জানি তেতো লাগবে। জন্মের প্রথম প্রহর হতে মৃত্যুপর অবধি যেটির বিস্তৃতি। যে অপয়া আনুষ্ঠানিকতা আষ্টেপৃষ্ঠে আমাদের সমস্তে জড়িয়ে আছে। সেটির সমালোচনা ভালো লাগবার নয়। তবে সমালোচনা নয়। আলোচনাই মুখ্য এখানে। সমাজ নয়। সমাজকে ঘিরে যে সামাজিকতা। সেই সামাজিকতার চিত্তের প্রকৃত চিত্র তুলে ধরাই প্রধান উদ্দেশ্য। মানুষে মানুষে যে প্রাকৃতিক বন্ধন। একে অপরের প্রতি অনুভূত যে টান। একজনের জন্য অন্যের যে মর্ম উপলব্ধি। তাদের মধ্যকার যে ক্রিয়া-উপক্রিয়া। সেই পদ্যের সম্মিলিত সঙ্গীতই তৈরি করে সমাজ নামক অপ্রাকৃতিক এক সঙ্ঘ। শুধু মানুষই নয়। সমস্ত প্রাণীই একদিন জড়িয়ে পড়ে সেই আদিম ঘূর্ণনে। এ পর্যন্ত ঠিকই ছিল। মানুষের সমস্ত কর্ম-উপকর্মগুলো চলছিলও বেশ।
বাহ্যিক ও আরোপিত জ্ঞ্যানই হয়ে উঠলো বুমেরাং। সমাজকে আরো বেশি সুন্দর করার জন্য যে সংযোগ ও প্রতি-সংযোগ ঘটানো হল। সামাজিকতা নামেই যার পরিচয়। সমাজ, মানুষ বা বৃহৎ প্রাণী সমাজ ছাপিয়ে সেগূলোই হয়ে উঠলো অতিউত্তম পূজার্য্য বিষয়। ব্যক্তি হতে পরিবার, সমাজ। সব জায়গায় সেগুলোর সগর্ভ বিচরণ। আমার কি খাওয়া উচিৎ? কি করা উচিৎ? আমার কোন রঙ পছন্দ করা উচিৎ? কোথায় ঘুমানো উচিৎ? আমার কি পরা উচিৎ? পরিধেয় কাপড়ের মাপ কি হবে? শুধু তাই নয়। এই নোংরা অবাঞ্চিতের প্রবেশ নিজ ঘর অবধি। আমি কাকে নিয়ে ঘুমবো। তার গায়ের রঙ কি হবে? তার আকার কেমন হবে? সেটিও নির্ধারণ করা শুরু করলো এই সামাজিকতা। ঘৃণার পরিবর্তে আমরা সানন্দে সেটিকে গ্রহিলাম। বাজনা বাজিয়ে বরণ করলাম। শুধু তাই নয় ধর্ম নামক অন্য এক অতি আদিখ্যেতা ‘এমনেই নাচুনে বুড়ি, তার সাথে ঢোলে বাড়ি’ দিতে শুরু করলো। ধীরে ধীরে গ্রাস করে নিল আমাদের সমস্ত। পবিত্র সমাজের রন্ধ্রে ঢুকিয়ে দিয়েছিল কুসংস্কারের নীল বিষ।
এক সময় অতিপ্রাকৃত যৌবনের বার্তাও আমাদের কাছে হয়ে উঠলো ভয়ের কারণ। তাই এখানে সন্তান জন্মাতে লাগে আদিখ্যেতা। নিজ সন্তানকে আপন করতে লাগে আদিখ্যেতা। জ্ঞ্যান অর্জনে লাগে আদিখ্যেতা। এমনকি ভালোবাসতে লাগে আদিখ্যেতা। জীবন সঙ্গীকে আপন করে পেতে দেখাতে হয় আদিখ্যেতা। সামান্য একটা মেটালিক পদার্থ প্রদান করে। আর এই সমাজিকতায় দু-চারটা লাইন পড়লেই একজনকে সারাজীবনের জন্য পাওয়া যায়! এখানে মানুসিক রসায়ন এক ভীতির বিষয়। অথচ বোকার মত তাদের মাঝে বাকি জীবনের প্রশান্তি পত্যাশা করা হয়। আমাদের সমস্ত শুভ কাজেই জুড়ে দিল সংস্কারের সামাজিকতা। আর দুঃখে একলা চলার বাণী। পকেটে টাকা আছে, হাতে হাতিয়ার— তুমি সুশীল। তোমার গায়ের রঙ সুন্দর, তোমার শরীরে আকর্ষণ আছে— তোমার কদর অনেক অনেক বেশি। তুমি ভালো চাকর, মাস শেষে তোমার হাত ভর্তি টাকা— তুমি ভালো পাত্র। তোমার ভেতরে কি ছাইপাঁশ পুরে রেখেছো। কতটা নোংরা তোমার ভেতর। কতটা হিংস্রতা তোমার মনের মধ্যে খেলা করে। তাতে কোন ভ্রক্ষেপ নেই মোটেও। বাহ্যিকতাই তোমার শতদল সৌন্দর্য।
যখনই সমাজে বিশৃঙ্খলা দেখা দিয়েছে, হানাহানি হয়েছে। তৈরি হয়েছে আইন, আদালত। কিন্তু দেখার চেষ্টা করেনি তার ভেতরের যন্ত্রনা। শুধরানোর চেষ্টা হয়নি তার মননকে। আজ সমাজের সর্বত্র হানাহানি, ঘৃণা, অহংকার ও ক্রোধের বিচরণ। প্রতিক্রিয়ায় চলছে সেই মধ্যযুগীয় প্রক্রিয়া। একটা নিষ্ঠুরতা ঘটলে তাকে মধ্যযুগীয় বর্বরতা সাথে তুলনা করা হয়। অপরাধ মধ্যযুগীয় নয় বরং প্রক্রিয়াটি মধ্যযুগীয়। অপরাধ, নিষ্ঠুরতার শ্রেণীবিভাগ হয় না। আর সেটা করার চেষ্টা মূর্খতা মাত্র। মৃত্যু মানেই মৃত্যু। কষ্ট মানেই কষ্ট। সেটা যেভাবেই হোক। এর ধরণ ভেদ হয়না। তবে জীবনের প্রকার আছে। জীবন থেকে জীবনের ভেদ আছে। সেই ভেদ বুঝেই গড়া উচিৎ ছিল আমাদের সামাজিকতার। অথচ সেটা আমরা পারিনি। একটা শিশুকে দেতে পারিনি তার সঠিক বাসস্থান ও সুস্থ পরিবেশ। দিতে পারিনি তরুণকে তার ঠিক-ঠাক কদর। যুবককে তার বিচরণ ক্ষেত্র। এমনকি কোন পৌঢ়কে সুপরিবেশ। অথচ শুধু মানুষকে মানুষ হিসেবে, ভালোবাসাকে ভালোবাসা আর যত সত্য সবগুলোকে সত্য ভাবলেই সমাধান হয়ে যেত।
শব্দলেখকঃ তরিকুল ইসলাম
Flippoints 